Race in America: The Invisible Hand of the Implicit Mind

Mende honen hondarrean, arrazak protagonismoari eta Amerikako gizartean duen eraginari buruzko epaiketek azken gertaera kritiko batzuk kontuan hartu beharko dituzte. Ferguson eta Baltimoren izandako gizarte matxinadek, arrazoi motibatutako sarraskiak Charlestonen eta poliziak hiltzen ari diren gizon, emakume eta haur beltz armatuen serie etengabeak adar garrantzitsuak izaten jarraituko du. Egia harrigarria da gertaera hauek Etxe Zuriko bizilagunak familia afroamerikarra zirela gertatu direla. Garai batean, mozorrotu gabeko aurreiritzien eta arraza antagonismoaren adierazpenak ugari zeuden Amerikako gizartean, baina Eskubide Zibilen Aroko arraza-bitriola ia desagertu egin zen.

Gaur egun, amerikarren gutxiengo txiki batek onartzen du beltzaren aurkako sentimendu mota. Antzinako arrazakeria arrazoi bideragarria ez bada, zergatik dira beltzen emaitzak gero eta txarragoak bizitzako dimentsio garrantzitsu askotan zurientzat baino? Eta zergatik arraza harremanen egungo egoera —poliziak, espetxeratzeak eta langabeziak antzematen dute— hain desberdin ikusten dute amerikar beltzek eta amerikar zuriek?

Uste dut galdera hauei erantzun garrantzitsu batzuk aurki ditzakegula gehienok gehienek oharkabean daramagun alborapen inkontzienteetan. Liburu berrian, Blindspot: Jende onaren alborapen ezkutuak , Anthony Greenwald doktoreak, Washingtoneko Unibertsitateko gizarte psikologiako irakasleak eta Mahzarin Banaji Yale Unibertsitateko psikologo sozialak, 30 urteko ikerketa psikologikoaren emaitzak partekatzen dituzte gure egungo arraza hutsuneak hobeto ezagutzeko.

Ikerketen arabera, bestela, beren burua arrazista, sexista, agista, etab. Kontuan hartuko ez luketen pertsona “onak”, hala ere, ezkutatuta dituzte arrazaren, generoaren, sexualitatearen, desgaitasun egoeraren eta adinaren inguruko alborapenak. Alborapen hauek automatikoki eta modu eraginkorrean funtzionatzen duen adimenaren zati batetik datoz eta bere lana gure kontzientzia kontzientetik kanpo egiten du. Sinesmen edo jarrera horiek betetzen ote ditugun galdetuz gero, askotan baztertuko genituzke, baina, hala ere, eragin indartsua eta zabala dute gure erabakietan eta portaeran.

Greenwald doktorearekin elkarrizketa sakona izan nuen sarritan harrigarriak izan ziren ikuspegien inguruan Leku itsua .

JR: Zerk bultzatu zaitu idaztera Leku itsua?

AG: 1990eko hamarkadaren erdialdean, Mahzarin Banaji nire egileak, Brian Nosek-ek (Virginiako Unibertsitateko beste ikerlari bat) eta nik, Implicit Association Test (IAT) sortu genuen, jendearen alborapen inkontzienteak eta estereotipoak probatzeko. IAT-k emaitza oso sendoak eta oso liluragarriak eman ditu. Hainbeste jende interesatu zenez, informatzailea, irakurterraza zen zerbait atera behar genuela sentitu genuen eta horrek ikerketa mota honen inplikazio batzuk azpimarratuko zituen.

JR: IAT ez da beste arkatz eta paperezko galdeketa bat. Azal al dezakezue zer nolako proba den eta nola gai den norbanakoak ez dakizkion alborapenak neurtzeko?

AG: Bai, baina IATek nola funtzionatzen duen jakiteko modurik azkarrena probetako bat egiteko. Lasterketa proba Project Implicit webgunean dago eta minutu batzuk besterik ez ditu behar. Hemen daude inprimatutako IAT adibideak Leku itsua hartu eta puntuatu dezakezula.

Laburbilduz, IAT ordenagailuko pantailan agertzen diren hitz eta aurpegi batzuei erantzuteko bi ataleko zeregina da. Hitzak atseginak edo desatseginak dira eta aurpegiak beltz edo zurien aurpegiak dira. IATren lehen zatian erantzun bera emateko eskatu behar duzu (sakatu tekla bera) pantailan aurpegi zuria edo hitz atsegina agertzen denean eta beste tekla bat sakatzeko aurpegi beltza edo hitz desatsegina agertzen bada. Ahalik eta azkarren egiten saiatzen zara akatsik egin gabe. Bigarren zatian argibide berriak dituzu. Orain aurpegi zuriak eta hitz desatseginak teklatuta daude, eta aurpegi beltz eta hitz atseginak beste tekla batekin erantzuten dituzu. Bi probak egiteko behar den denboraren arteko aldea lehentasun neurria da. Jende askoren antzera, azkarragoak bazara aurpegi zuriak eta hitz atseginak elkarrekin teklatzen direnean aurpegi beltzak hitz atseginekin teklatzen direnean baino, aurpegi zuriak ikustearen aldeko joera automatikoa duzu eta zuriak, beltzak baino atseginago.

Zeregin hori 1995ean sortu eta probatu nuenean, nahiko harrituta nengoen zenbat azkarrago nengoen batean baino bestean.

JR: Zientzialariak asmakizuna bere buruaz probatzen duen momentu haietako bat da.

AG: Aurpegi zuriak eta hitz atseginak elkarrekin aurpegi beltzak eta hitz atseginak elkarrekin baino askoz azkarrago jartzeko gai nintzela aurkitu nuen. Neure buruari esan nion gauza praktika bat zela. Baina ordu aldea ez zen aldatu praktika gehiagorekin. Ehun aldiz literalki egin dut proba azken 20 urteetan eta nire puntuazioak ez dira asko aldatu. Hori oso interesgarria zela iruditu zitzaidan, nire proben emaitzek esaten zidatelako nire buruan lehenago ere ez nekien zerbait zegoela.

JR: Zerk harritzen ditu irakurleek liburuan agertzen denaz?

AG: Irakurleentzat eta IAT hartu duten beste batzuentzat zailena izan dena, guk egiten dugun ikerketan agerian dauden alborapenen zabaltasuna da. Narkorra esaten dudanean, ez dut esan nahi alborapen horiek dituztenen kopurua. Jarrera inplizitu desberdinak ere oso zabalak dira, hala nola zuriak beltzak baino gehiago gustatzea, gazteak zaharrak baino gehiago, amerikarrak asiarrak baino gehiago eta askoz gehiago. Datuen muturra ere harrigarria da. Adibidez, Elkartze Inplizituaren Probak erakusten du pertsonen% 70ek nahiago dutela gazteagoa adinekoen aldean, eta adinaren alborapen inplizitu hori 70 edo 80 urte bitartekoen artean bezain sendo mantentzen da 20 eta 30 urte bitartekoen artean.

JR: Azken elkarrizketetan, Iraultza inplizitua jasaten ari den psikologia aipatu duzu. Garapen honen berri emango al diguzu?

AG: Bai, eta iraultza hori, neurri batean, Elkarte Inplizituen Testaren jatorriaz arduratzen da, hau da, gure Jarrera Inplizituen Testaren aurreko forma. 1980ko hamarkadaren hasieran psikologo kognitiboak memoria ikasten ari zirenean hasi ziren eta metodo berriak aurkitu zituzten (edo benetan metodo zaharrago batzuk berpiztu zituzten) jendeak gogoratzen ez zituen gauzak gogoratzen zituela frogatzeko. Honek "epaiketa zereginak" egitearen forma hartu zuen eta horrek esperientzia batetik zerbait hartu zutela adierazten zuen, baina esperientzia bera ez zuten gogoratzen. Memoria mota horri memoria inplizitua deitzen zitzaion, 1980ko hamarkadaren amaieran Harvard-eko irakaslea den Dan Schacter-ek ezaguna zuen terminoa.

Mahzarin eta biok oso interesatuta geunden ikerketa honekin eta pentsatu genuen gizarte psikologian aplikatu beharko genukeela. Beraz, jarrera eta estereotipo inplizituak neurtzeko bitartekoak garatzen hasi ginen. Hainbat urte eman genituen giza gaiekin lan egiteko metodo bat aurkitu nahian, garai hartan batez ere Ohio State University, Washington University, Yale eta Harvard unibertsitateko bigarren mailako ikasleak ziren. Arrakasta izan genuen eta ikusi genuen gure adimenaren alderdi inplizitua ulertzea potentzial handia zela.

Ikerketa inplizitu honek hain arrakasta izan du, hain zuzen ere, psikologian paradigma aldaketa eragin duela. Eta oraindik indarra hartzen ari da memoriaren arloan hasi eta 25 urtera. Duela 5 urte inguru, paradigma aldaketa honetarako izena behar genuela erabaki nuenez, Iraultza inplizitua deitzen hasi nintzen. Hau ez da oraindik nonahi topatuko duzun hitz txarra. Egia esan, ez dut ezer argitaratu orain gertatzen ari denaren etiketatzat aldarrikatu nahian eta ez zen sartzen Leku itsua . Baina benetako gauza dela uste dut.

JR: Eta zer esan nahi duzu "inplizituarekin"?

AG: Adimenak automatikoki egiten ditu gure pentsamendu kontzientera elikatzen diren eta judizioetarako oinarria ematen duten gauzak. Emaitza da gure kontzientziaz kanpoko gauzek gidatzen dituzten judizio kontzienteak egiten ditugula. Azken produktuak soilik lortzen ditugu, eta ez dugu antzematen zenbateraino aldatu diren produktu horiek gure iraganeko esperientziak. Hor sartzen dira alborapen eta estereotipo horiek.

JR: Entzun dut kontzientzia maila desberdinak direla hau deskribatzeko erabiliko zenukeen hizkuntza dela?

AG: Bai maila hauek modu desberdinetan deskribatu dira, baina garrantzitsua da mailak daudela jakitea. Kontzientziatik at dagoen funtzionamendu maila motelagoa eta automatikoa dago eta arreta maila handiagoa, nahita eta arrazionalki asmo kontzientearekin funtziona dezakeena. Hori da Iraultza inplizitua benetan definitzen duen bereizketa. Maila baxu hau —maila inplizitua, maila automatikoa, maila intuitiboa— goratzen ari gara egiten duen lanaren garrantziarekin bat datorren protagonismora.

JR: Beraz, ondo ulertzen baditut, gauzak hautematen ari garenean, pentsamendu eta pertzepzio horiek prozesu inkontzienteen azken produktuak dira? Ez al gara benetan pentsatzen eta pertzepzioaren azken produktu horiek sortzen hasi zen "saltxitxak" ezagutzen?

AG: metafora bikaina da. Bereizketa hori azaltzeko gustatzen zaidan beste adibide bat Google bilaketa batena da. Google-n zerbait bilatzen duzunean, zure ordenagailuko pantailan agertzen diren iragarkiak besterik ez ziren bilatzen ari zinenarekin erlazionatuta. Bilaketa-motor batean kontsulta bat sartzen dugun bakoitzean oso prozesu azkarrak eta ikusezinak izaten dira, jarraitu ezin genitzakeenak. Ikusten duguna pantailan agertzen den azken produktua da. Oso azkar funtzionatzen duen pantailaren atzealdeko mailaren eta pantailan ikusten denaren arteko bereizketa hori, irakurri eta interpretatu eta erabil dezakeguna, psikologian orain ari ziren bi mailekin bat dator.

JR: Estereotipoa zure lanean funtsezkoa den terminoa da. Asko erabiltzen dugu, baina ez nago ziur zer esan nahi dugun beti garbi dugun. Nola erabiltzen duzu estereotipo terminoa zure lanean?

AG: estereotipo terminoa termino psikologiko gisa sortu zen Walter Lippmann kazetariaren idatzietan. Inprimagailuaren termino batetik zetorren, mota bateko orrialdea grabatuta zeukan metalezko bloke bat aipatzen zuena, jarraian kopia ugari zigilatzeko erabil zitekeena, bata bestearen berdina. Walter Lippmann-ek estereotipoa erabili zuen kategoria jakin bateko guztientzako irudi soziala mozten duen adimena aipatzeko, hala nola, adina, etnia, generoa edo beste batzuk, orain estereotipo terminoa erantsi diogu. Jendea ulertzeko estereotipo bat erabiltzen denean, kategoria sozial bateko guztiak propietate berdinak partekatzen direla ikusten da. Emakume guztiak, adineko pertsona guztiak, desgaituak, italiarrak ezaugarri partekatuak dituztela ikusten dugun neurrian Lippmann-ek inprimatze prozesuan bezala deskribatzen zuen molde berbera erabiltzen ari gara. Estereotipoek modu eraginkorrean ezabatzen dituzte kategoria bakoitzeko pertsonen arteko desberdintasunak, eta partekatzen dituzten ezaugarrietara soilik bideratzen dira.

JR: Entzun ditut estereotipoak pentsamendu alferra izateko modukoak direla. Zer iruditzen zaizu estereotipoek egiaren nukleoa duten antzinako baieztapenaz?

AG: Uste dut askotan egiten dutela. Bostoneko gidariak kontroletik pixka bat daudela dioen estereotipoa dut. Egiaren benetako nukleoa dagoela uste dudan arren, ez dut pentsatu nahi Bostoneko gidari guztiak pertsona basatiak direnik eta hiri horretan errepidetik aldentzen saiatu beharko zenuke. Egiaren kernela talde baten arteko batez besteko aldea izan ohi da. eta beste talde bat. Adibidez, generoaren estereotipoan egia dago gizonezkoak emakumezkoen aldean altuak direla. Baina horrek ez du esan nahi gizon guztiak emakume guztiak baino altuagoak direnik. Estereotipoen arazoa da kategoriako pertsonen arteko banakako desberdintasunak alde batera uzten ditugunean. Beraz, bai, estereotipoek badute egiaren kernel bat, baina egia galtzen dugu gure pertzepzioak menperatzen uzten diegunean halako mailan, ez baititugu pertsonen arteko desberdintasun indibidualak ikusten.

Beste gauza bat esan behar dut estereotipoak alferkeria mentalak direla dioen ideiari buruz. Hori guztiz zuzena da. Estereotipo bat erabiltzen dugunean, gure gogoa automatikoki funtzionatzen du eta batzuetan erabilgarria eta beste batzuetan ez den zerbait ematen digu. Baina askotan ez gara benetan arduratzen gure buruari galdetzea erabilgarria den edo ez. Jakin behar genuke gure buruak horrela funtzionatzen duela. Oso funtzionatzeko modu normala da eta lan ona egiten du guretzat. Baina kontuz ibili behar dugu batzuetan egiten saiatzen garen horretan oztopatzen duen lana egingo duelako.

JR: Badakizu zure liburuko 5. kapituluan ideia interesgarria izan zela inoiz inoiz topatu ez ditudan estereotipoei buruz. Estereotipoak aplikatzeak pertsona baten banakotasuna eta berezitasuna irudikatzeko gai izan zintezkeen ideia paradoxikoa da, hau da, estereotipoen guztiz kontrakoa. Azal al dezakezu hori?

AG: Bai, ideia gogorra da, eta oraindik ez da existitzen psikologia sozialean. Kapitulu horretan aztertu genuen nola konbinatu ditzakegun arraza, erlijioa, adina eta abar bezalako kategoriak oso sorkuntza bereziak lortzeko, konbinazio horiek irudiak osatzen baitituzte buruan. Adibidez, kapitulu horretan irakasle beltza, musulmana, hirurogeikoa, frantsesa eta lesbiarra irudikatzea gomendatu genuen. Orain, gehienek ez dute inoiz ezaugarri horiek guztiak dituen inor ezagutu, baina okupazio motak, sexu orientazioak eta abar bezalako etiketak lotu ditzakegu eta konbinatu guretzat zentzuzkoa den pertsona kategoria bat eraikitzeko. Ez dugu zailtasunik pertsona mota horren irudi mental nahiko ona sortzeko, nahiz eta zure bizitza osoan horrelako pertsona bat inoiz ezagutu ez izan.

JR: Zure liburua ikerketa askotan oinarrituta dago. Inplizitu proiektuak parte hartu duten 2 milioi pertsona baino gehiago ditu.

AG: Egia esan, 16 milioi pertsona baino gehiago. 1998an hasi ginen eta orain 14 bertsio desberdin daude webgunean. Gehienak hamarkada bat baino gehiago daramatzate martxan. Badakigu Elkarte Inplizituaren proba 16 milioi aldiz baino gehiagotan burutu dela. Beste edozein baino gehiago osatu dena lasterketako jarreren proba da, zuri-beltzeko arraza kategoriei lotutako atsegina eta desatsegina neurtzen dituena. Proba hori 4 eta 5 milioi aldiz egin da.

JR: Aspektu atsegina Leku itsua jendeak ideia eta kontzeptu horietan parte hartzen laguntzen duten jarduera interaktiboak, ikus-entzunezkoak eta adibide praktikoak dira. Liburuaren hasieran puntu itsuaren ideia erakusten dute. Esan al dezakezue zer den hori eta nola laguntzen digun puntu itsuak estereotipoen eta alborapen inplizituaren arlo hori guztia ulertzen?

AG: Leku itsua pertzepzio-erakustaldi zaharra da, orri zuri batean 5 hazbeteko distantziara dauden bi puntu dituen orrialde bati begiratzea dakarrena. Begi bat itxi eta puntu bat fokatzen duzunean eta gero orria begietatik 7 hazbetetara mugitzen duzunean, beste puntua desagertzen da. Orduan, zein begi irekita eta zein itxita aldatzen baduzu, desagertu den puntua ikusgai egongo da eta beste puntua desagertu egingo da. Hori da puntu itsua. Manifestazioan puntu itsu hau bizitzen ari zarenean, atzeko planoa etengabea da eta zure ikusmenean zulo baten ilusioa dago. Izan ere, zure garunak leku itsuan betetzen du auzoko beste edozer gauzarekin. Puntu itsua benetan gertatzen ari dena ikusten ez duen buruko aparatuaren metafora bihurtzen da.

JR: Konexio gogorra dugu ikusmen puntu itsu bat izateko.

AG: Ongi da, baina aipatzen ari garen puntu itsu mentala ez da konpentsazio aparatu bakarra. Egia esan, buruko operazioen multzoa da, gertatzen ari dena ikusi ezin duguna. Bistatik kanpo gertatzen ari dira. Oso gauza garrantzitsua da. Elkarte inplizituaren probaren miraria da gauza horiek gertatzen diren adimenaren zatiak ikusteko modua ematen digula.

JR: IAT arrazako aurkikuntzek diote estatubatuar askok aurpegi zuriek lehentasunak dituztela aurpegi beltzekin alderatuta, eta hori erraza da zurien lehentasuna izatera beltzekiko baino. Zer egin behar dugu honetaz? Zenbait pertsonentzat proba honetan aurpegi desberdinak gustuko izateak ez luke oso garrantzirik gabeko datu bat izango.

AG: Pentsa dezakezu "Ados IATren arabera lehentasun hori dut, baina ez al da hori nire arraza lehentasunen inguruko galderak egingo bazenizkizu esango nukeena neurtzeko beste modu bat?" Baina hori gaizki dago. IATek agerian utzi zituen alborapenak ez lirateke irtengo galderei erantzuten ari banintz. Nire arraza-alborapenen inguruko galderarik egingo bazenieke, ukatuko nuke arraza-lehentasunik dudala. Eta ez gezurretan ari naizelako, IATek agerian uzten dituen elkarte automatikoen berri ez dudalako baizik. Eredu hori, egia esan, estatubatuar gehienak eta beste herrialde batzuetako jendea ere aplikatzen dira.

JR: Zure liburuan adibide bat dago norbaitek idatzi dizun eta esan du ez dagoela inola ere Martha Stewartek Oprah Winfrey baino gehiago gustatu zitzaienik, nahiz eta zure probek hala esan zuten.

AG: Bai. Hau denbora guztian gertatzen da. IAT neurtzen ari denak baliotasuna duela sinesteko oso erresistentzia iturri ulergarria dago. Teorikoki uler dezakegu lehen aipatu ditugun bi mailen arabera. IAT-k automatikoki beheko mailan gertatzen ari den zerbait neurtzen du, gure kontzientziazioaz kanpo. Inkestako galderak, ordea, hitzekin edo kontrol-markekin erantzuten baduzu, maila altuan gertatzen ari diren pentsamendu kontzienteak islatzen dira. Orain ulertzen dugu bi gogo-maila horiek ez dutela zertan bata bestearekin ados egon behar. Orduan, desadostasun horri nola aurre egin jakitea bilakatzen da.

Maiz egiten dugun ohiko galderetako bat da ea IAT-k neurtutako jarrera inkontzienteek gure portaeran eragin handia duten edo ez. Erantzuna baiezkoa da. Maila baxu eta inkontziente honetan egiten ditugun elkarte automatikoek elkarte horiek islatzen dituzten pentsamendu kontzienteak sortuko dituzte, baditugula ere ez dakigun arren. Horrek kontzienteki egiten ditugun epaiak alda ditzake.

Emazteak Bryan Stevenson izeneko abokatu beltz baten berri izan zuen Berdintasun Justizia Ekimenean lan egiten zuen irrati istorio baten berri eman zidan. Epaiketa gelan zegoen bezero batekin, zuria zena, defentsa mahaian eserita epaiketa hasi aurretik. Epailea sartu eta Stevenson jaunarengana joan zen eta esan zuen: "Aizu, zer egiten ari zara defentsako mahaian eserita? Ez zenuke hemen egon behar zure abokatua hemen egon arte ".

JR: Hori harrigarria da!

AG: Bai. Bryan Stevensonek barre egin zuen. Epaileak barre egin du. Baina oso gauza larria izan zen, epailearen buruko operazio automatikoak islatuz eta horrek esan zion defentsa mahaian eserita zegoen beltza, baita trajea zeraman bat ere, ez dela abokatua, baizik eta akusatua.

JR: Aupa. Ataleko eranskinetako batean Leku itsua, hamarkadetan zehar aldaketa nabarmen bat deskribatzen duzu jendeak arrazari buruzko galdera zuzenak nola erantzun zituen. Beltzen jendearen iritzi negatiboak ez dira jadanik onartzen, Eskubide Zibilen aroa baino lehen bezala. Ez al da IAT esaten ari gerta litekeela arrazakeriaren adierazpen nabarmenago horiek aldatu egin direla jende askok beltzekiko jarraitzen duten elkarte negatibo inplizituetan aldaketarik egin gabe?

AG: Bai Mahzarin eta biok oso kontuz ibili gara IATren neurriei arrazakeria deitzea merezi ez dutela esateko. IAT zurientzako lehentasun automatikoak neurtzen ari da beltzekiko. Zuriak eta beltzak gustuko badituzu, zuriak eta beltzak gustuko ez badituzu, edo zuriak gustuko badituzu eta beltzak gustuko ez badituzu, izan dezakeen lehentasuna. Baina hau ez da arrazakeria. Automatikoki gertatzen den buruko elkartea da. Jokaera diskriminatzailearekin lotuta dago, baina ez da derrigorrez jokabide diskriminatzailea etsai. Hau askoz sotilago gertatzen den zerbait da.

JR: Zure liburuan azaltzen duzun aurkikuntza interesgarrietako bat honakoa da: afroamerikar askok zuriekiko lehentasun inkontzientea dutela.

AG: Egia da. Amerikako Estatu Batuetako afroamerikarren artean ia banatzen da aurpegi zuriak beltzarekiko lehentasuna dutenen eta beltz erlatibo zuriaren lehentasuna dutenen artean. Hala ere, pertsona horiei zurien aurrean beltzekiko beroago sentitzen diren galdetuz gero, afroamerikarrek argi eta garbi adieraziko dute beltzek zuriek baino epelago sentitzen direla. Interesgarria da badirudi afroamerikar asko ez direla zuzentasun politikoak zuzentzen zuriak bezala, eta horietako askok uste dute arraza baten aurrean beste bat baino epelago sentitzen badira ez dutela sentimendu hori adierazi behar. Baina ez beltzen artean. Afroamerikarrek IAT lasterketan zuriek baino eredu desberdinak erakusten dituzte, baina ez da guztiz kontrakoa. Oso orekatuak dira eta batez beste oso gustu txikia erakusten dute modu batean edo bestean. Baina antzekoa da haien hitzak lehentasunen inguruan esaten dutenaren eta IATk haien lehentasunen inguruan esaten duenaren arteko bereizketa. Zintzotasunez beren buruaz sinesten dutena beren lehentasun inplizituetatik desberdina da askotan, zuriekin gertatu ohi den bezala.

JR: Zure liburuak eztabaida publikoa piztu ote duen galdetzen diot nire buruari.

AG: Hori interesgarria da. Gure lan zientifikoa eztabaidagarria izan da, izan ere, erreakzio denbora erabiltzearen ideiaren aurka dauden pertsonak daude, iraganean hitzezko erantzunak zituzten edo kontrol markak erabiltzen zituzten inkesten galderen arabera neurtutako jarrera motak neurtzeko modu gisa. Gure esparruan askoz ere eztabaida gehiago bizi dugu publiko orokorrarenean baino, irakurleenak barne Leku itsua . Liburuaren ondorioen aurka ia ez da oposizio handirik egon, eta jende askok ohartzen da ideia horiek ulertzen dutela zerbait egin behar dela inkontzientearen alborapenen funtzionamendua ekiditeko. Baina baditugu lankide zientifiko batzuk honen guztiaren inguruan borrokatu nahi dutenak.

JR: Zientzia Leku itsua Alderdi inplizitu horietako asko aldatzerakoan zein erresistenteak diren iradokitzen du. Baina Barack Obama presidentetzarako bi aldiz hautatu izanak badirudi aldaketa handiak islatzen dituela. Batzuek esaten dute arraza adina amaitu dela eta arraza osteko garaian gaudela.

AG: Politikari batzuek ezagutzen duten iritziarekin bat nator, hau da, Barack Obamak beltza izan arren presidente hautatua izatea lortu zuen. Honek, hein batean, herrialdean gertatzen ari ziren beste gauza batzuekin zerikusia zuen. Errepublikanoak laguntza politikoa galtzen hasiak ziren immigrazioa eta finantza hondamendia bezalako arazoengatik. Indar horiek Obamak beltza izatearen ondorioz izandako boto galera gainditzea lortu zuten. Egia esan aldizkari zientifikoetan argitaratutako gai honi buruzko ikerketak egin ditut.

JR: Gizarte beltzean batzuetan zerga beltza deritzon zerbaitetaz hitz egiten dugu. Hori da beltzek gauzengatik ordaintzen duten kopuru gehigarria, diru gutxiago irabazten dutelako, ez dietelako eskaintza justurik eskaintzen edo arrakastarako oztopoak zailagoak direlako. Orduan, zein zen Barack Obamaren zerga beltza? Zer kostatu zitzaion beltza izateak hauteskunde ehuneko puntuetan?

AG: Guk egin dugun ikerketaren kalkuluen arabera, Obama bere lasterketagatik botoen% 5eko beherakada ia izan da. Eta beste batzuek antzeko kalkuluak egin dituzte. Zalantzarik gabe, Barack Obama ez litzateke hautatua izango hautesle zuriek soilik egindako presidentetzarako hauteskundeetan. Obamak luizi izugarri galduko zuen, agian% 60tik% 40ra bitartean aurkariaren alde.

JR: Galdetzen ari naiz zure IAT ikerketak zer egin dezakeen azkenaldian izenburuetan izan diren lasterketa arazo esanguratsu ugari nabigatzen laguntzeko —afroamerikarrek justifikatu gabeko polizia tiroketak bezalako gauzak? Kasu horietan, funtzionarioek ia beti esaten dute bizitza arriskuan zegoela sentitzen zutela, baina afroamerikar gehienek —eta agian jende gehienak— egoerari begiratzen diote eta hori nola izan daitekeen pentsatzen dute?

AG: Galdera horri erantzuteko, poliziaren egoera desberdinak bereizi behar ditugu. Adibidez, poliziak pistola bat daraman norbaitekin topo egiten duenean, agian ez da aldatuko pertsona hori beltza edo zuria den. Pentsa dezakete pertsona hori edozein dela ere, pistola izan daitekeen zerbait bilatzen ari badira, poliziak benetako mehatxua dagoela senti dezakeela. Hori oso egoera mota garrantzitsua da, baina ez nik aztertu dudana. Ez nago prestatuta IAT nola aplikatzen den zehazki esateko.

Aztertzen ditudan polizia egoerak askoz ere arruntagoak dira, hala nola, profilak egitea. Esan polizia batek auto bat jarraitzen duela eta gelditzea erabakitzen duela, atzeko argi bat ez dabilelako. Ezaguna da stop eta frisk ikerketek gidaria zuria edo beltza den ala ez eragiten duela. Hori da poliziak nahitaez jakin behar ez duen prozesu automatikoen ondorioz sor daitekeen gauza. Ez dut esaten ez dagoela geltokietarako beltzen nahita profilak egiten dituzten polizirik. Hori gertatzen dela uste dut. Baina arazo garrantzitsuena automatikoki funtzionatzen duen profil inplizitua dela uste dut. Poliziak gidaria beltza bada legez kanpoko zerbait gertatzen ari denaren susmoa badu, orduan inplizitu eta automatiko bat egon litekeela iruditzen zait.

JR: Harritu egin nintzen zure liburuan jakitean doktoreen alborapen onenetarikoa mediku praktiketan aurkitzen dela, afroamerikarrek maizago esku hartzen duten medikuen esku-hartzeak maizago ematen baitituzte. Medikuntzako arretan alborapen hori erakusten duten pertsonak herrialdeko prestakuntza oneneko pertsonen artean daude.

AG: Oso zaila da susmatzea medikuek osasunean dauden desberdintasunak sortzen dituztela, askotan zurien eta beltzen tratamendu desorekatuan agertzen direnak. Oso zaila da hori tratatzea gaixo beltzei tratamendu hain asebetegarria emateko asmo kontzienteak estaltzen duen zerbait bezala. Beraz, sinesgarria bihurtzen da zerbait medikuek ezagutzen ez dituzten oinarrizko estereotipoen maila automatikoagoan funtzionatzea. Medikuntzako profesional askori interesatzen zaie hori. Medikuntzako desberdintasunekin lotutako prestakuntza saioetan askotan zailtasunak izaten dituzte buruan pentsatu ahal izateko, nahi luketen baino arreta gutxiago eskaintzea eragiten duen zerbait egon daitekeela. Noizbait entrenamendu bidez konponduko den zerbait da, baina ez da egiten erraza den prestakuntza mota. Psikologoek etengabeko hezkuntza gehiago eman behar dute iraultza inplizituari buruz, jendeak bere buruak automatikoki nola funtziona dezakeen ulertzeko.

JR: Iraultza inplizitu hau paradigma aldaketa handia da guretzat. Lur borobila dela eta eguzkia inguratzen duela pentsatu dugu gehienok. Baina hori handia da independentzia pertsonalaren sentimendu handia duten eta beren patuaren jabe direla pentsatzea gustuko duten pertsonentzat.

Gauzak biltzen ari garen heinean, galdetzen diot jendeari zein gustatuko litzaizukeen jendeak jasotzea gustatuko litzaizukeen Leku itsua?

AG: Ezagutzen duzun mezua da. Liburu honetan, psikologiak berriki gure buruak nola funtzionatzen duen eta zer egin dezakegun gure portaera gure sinesmen kontzienteekin hobeto lotzeko, gure inkontzientearen alborapenen aurrean, zer ikasi duen erakusten saiatzen ari ginen. Hori egiteko sekretuaren zati bat zure buruak automatikoki funtzionatzea baino gehiago egitea eragiten duten gauzak egitea da. Zertan ari zaren gertutik kontrolatuta egin dezakezu.

JR: Zure liburuaren izenburuan erronka bat eskaintzen duzu pertsona onen ezkutuko alborapenak direla esanez. Hauek asmo onak dituzten pertsonak dira, beren burua on gisa ikusten dutenak, baina zure ikerketa batzuek hipotesi hori zalantzan jar dezakete.

AG: Konturatu behar zara azpititulu horren arrazoiaren zati bat dela liburuaren bi egileek beren burua pertsona onak direla eta alborapen horiek dituztela. Eta uste dugu ez gaudela bakarrik pertsona onak garela pentsatzean eta ez garela bakarrik joera horiek gobernatu nahi ez izateagatik. Hainbeste jende dago non denak liburua erosiz gero oso aberatsa izango nintzateke.

JR: Gauza bat maiz aipatzen dut ikasleei edo praktikatzaileei delinkuenteen populazioekin, nortasun antisozialekin eta psikopatekin harremanetan jartzeari buruz, jende onak ona izan nahi duela eta ona dela ere ikusi nahi dute. Aitzitik, kriminalki orientatutako pertsonalitateekin, askotan, ona izan nahi ez dutela eta ez direla onak ikusten ikusten duzu. Beraz, ona izan nahi izateak ona izaten hasteko bide luzea egiten duela uste dut. Zure burua ezagutzeko prozesu hau lasterketako elkarrizketan parte hartu edo ez izan behar zenukeena da. Zure liburua eta zure ikerketak gomendatzen ditut zeure burua ezagutzeko prozesu horren abiapuntu gisa, non zauden eta non gauden hemen Amerikan jakitea.

AG: Eskerrak eman nahi dizkizut puntu hori egiteagatik. Gure burua pertsona on gisa ikusi nahi dugunok interesatu beharko genuke gure adimenaren eragiketa automatikoek gure asmoen bidean nola jar dezaketen ikasteko. Hori amaitzeko puntu bikaina da.

JR: Eskerrik asko, Tony. Benetan eskertzen dut zure denborarekin izandako eskuzabaltasuna eta, gainera, irakurleei gure elkarrizketan zehar aurkeztu zenituen aurrerapen kontzeptu berri batzuen estreinaldian partekatzeko aukera ematea. Zalantzarik gabe, Iraultza inplizituari buruz gehiago bilatuko dut. Ideia hauek gehiago ulertzeak aldaketa positibo askorako bidea prestatuko du.

AG: Eskerrik asko elkarrizketa honengatik eskertzen dugu gure lanarekiko interesa izatea.

________________________

Egin klik hemen Anthony Greenwaldek bere liburuari buruz egindako elkarrizketa osoa entzuteko Leku itsua.