Erlijio eta Izpiritu Borroka Zailtasunean

Marian Fontana bizitza ona bizi zen. 17 urte daramatza zorionez ezkonduta bere senarrarekin, Daverekin, eta harekin seme txiki bat izan zuen. Marianek maiz egiten zituen "Jainkoarekin elkarrizketak", berak esan bezala. Eguneroko bizitzako zati normala denez, Jainkoari eskerrak emango zizkion ondo zihoan guztiagatik eta Jainkoari premia zuten besteei bedeinka dezala eskatuko zion.

Gero etorri zen 2001eko irailaren 11a.

Marianek World Trade Center telebistan apurtzen ikusi zuenean, jakin zuen bere bizitza ere erortzen ari zela. Dave New Yorkeko suhiltzailea zen, lekura deitu zuten. Haren heriotza sumatu ondoren, bere hasierako erantzuna bere auzoko eliza guztietan ibiltzea izan zen otoitz egin eta otoitz egin eta Daveren bizitzaren alde otoitz egiteko. Baina, otoitz hau erantzunik gabe geratzekoa zen.

Hainbat hilabeteko atsekabearen ondoren, Marian berriro edertasuna ikusten hasi zen. Hala ere, bere bizitza espirituala desberdina zen. "Faith and Doubt at Ground Zero:" PBS dokumentalean partekatu zuen bezala.

"Ezin nuen sinetsi 35 urtez nire modura hitz egin nuen Jainko horrek ... gizon maite hori hezur bihur zezakeenik. Eta uste dut orduan sentitu nuela nire fedea hain ahul zegoela ... Jainkoarekin izan nituen elkarrizketak, ez ditut gehiago ... Orain ezin dut ekarri berarekin hitz egitera ... Hain abandonatuta sentitzen naiz ... ”

Urteak geroago, Marian hobeto doa. Bere esperientziari buruzko oroitzapen bat idatzi du ("Alargun baten ibilaldia"), eta haserre gutxiago dagoela jakinarazi du. Hala ere, Dave hil zenetik 10 urtera PBS-k antolatutako zuzeneko txat batean esan zuen moduan, "[nik] oraindik ez dut elkarrizketarik Jainkoarekin lehen bezala".

Bizitzako gertakari kaltegarriak, hala nola, maitea galtzeak arragoa bezala funtziona dezake jende askoren bizitza erlijioso edo espiritualean. Batzuentzat erlijio edo espiritualtasuna areagotu egin daiteke —finkatu edo sakondu epaiketan. Beste batzuentzat, Marian bezala, erlijio edo espiritualtasunak modu esanguratsu batean behera egin dezake.

Julie Exline-k Case Western Reserve University-n zuzentzen duen zientzialari psikologiko talde bat borroka erlijioso edo espiritualeko garaietan gertatzen dena ikertzen hasi da. Interesgarria da hainbat ikerketetan , ikerketa talde honek aurkitu du zenbait sinesmen ateo edo agnostiko batzuk adierazten dituzten ikerketako parte-hartzaileen% 44tik 72ra sinesten dutela, neurri batean behintzat, erlazio edo emozio faktoreengatik dela (laginak eta metodoak desberdinak diren ehunekoak). .

( Klikatu hemen Amerikako Estatu Batuetan erlijio eta espiritualtasuna nola murrizten ari diren eta zergati kultural posible batzuk eztabaidatzeko.)

Garai zailetan jendeak ikuspegi erlijioso edo espirituala aldatzeko joera izan dezakeen faktore bat Jainkoari buruz zeuden sinesmenak dira. Berriki, Exline-k eta bere taldeak ikerketa bat argitaratu dute, Jainkoari buruzko ideia ongarriak ez diren pertsonek zailtasunen ondoren jarduera erlijiosoa eta espirituala gutxitzen dutela. Batez ere, Jainkoak sufrimendua eragiten, baimentzen edo ezin duela ekiditen duten usteak onartzen dituztenek litekeena da gainbehera izatea.

Marian Fontana da ohiko eredu horren adibidea. Bere atsekabean, ezin izan du bere inguruan ikusten duen edertasuna uztartu Jainkoak bere senar maitagarria "hezur bihurtzea" nolabait arduratu zela pentsatzearekin. Hori ikusita, uler daiteke "Jainkoarekin elkarrizketak" izateko interesa galdu duela.

Jakina, gizabanakoek desberdina izaten dute tragediari nola erantzuten dioten.

Dinamika hauek gehiago argitzeko, beste artikulu batean, Exlinek eta bere lankideek gizabanakoek Jainkoaren aurka "protesta egiteko" hiru modu orokor bereizten zituzten ezbeharretan. Protesta mota hauek etengabe egon daitezke, protesta asertiboetatik (adibidez, Jainkoari galdeketa eta kexak) sentimendu negatiboak (adibidez, Jainkoarekiko haserrea eta etsipena) estrategietatik irteteko (adibidez, haserreari eutsi, Jainkoa arbuiatu, amaitu) harremana).

Adibidez, nire gaueko libururik gogokoenean, "Gaua", Elie Wiesel Bakearen Nobel saridunak, naziek gatibu hartu zuten garaian, Jainkoarekin izandako borroka batzuen berri eman zuen. Liburuaren pasarte ospetsuenetako batean, Wiesel-ek Auschwitz-era iristean bere hasierako erreakzioaz idatzi zuen:

«Ez dut inoiz ahaztuko gau hura, kanpalekuko lehen gaua, nire bizitza gau luze bihurtu duena, zazpi aldiz madarikatua eta zazpi aldiz zigilatua. Inoiz ez dut ke hori ahaztuko. Inoiz ez ditut ahaztuko haurren aurpegi txikiak, zeinen gorputzak ikusi nituen ke lore bihurtuta zeru urdin isil baten azpian. Ez ditut inoiz ahaztuko nire fedea betirako kontsumitu zuten sugarrak ".

Beste pasarte batzuetan, Wieselek zintzotasun gordinarekin deskribatu zuen Jainkoarekiko haserrea, sufrimendu hori gertatzea baimendu zuelako. Adibidez, Yom Kippurren, juduek barau egiten zuten Barkamen Egunean, hau esan zuen Wieselek:

“Ez nuen baraurik egin ... jada ez nuen Jainkoaren isiltasuna onartzen. Nire zopa anoa irentsi nuenean, ekintza hori matxinadaren sinbolo bihurtu nuen, Haren aurkako protesta ".

Hamarkada batzuk geroago, "On Being" irratsaioan, Krista Tippett-ek Wieseli galdetu zion zer gertatu zitzaion ondorengo urteetan bere fedearekin. Wiesel-ek interesgarria erantzun zuen:

«Otoitz egiten jarraitu nuen. Beraz, hitz ikaragarri hauek esan ditut, eta esandako hitz bakoitzaren ondoan nago. Baina gero, otoitz egiten jarraitu nuen ... Ez nuen inoiz zalantzan jarri Jainkoaren existentzia ”.

Jakina, judu askok —eta europar askok— ukatu egin zuten holokaustoaren ondoren Jainkoarenganako sinismena. Marian Fontanaren antzera, ulergarri ezin zuten Jainko ahaltsu eta maitekor batenganako ustea bateragarria gertatu zen sufrimendu izugarriarekin. Elie Wieselek, aldiz, Jainkoa galdekatu zuen eta Jainkoarekiko amorru handia sortu zuen, baina ez zuen inoiz harremanetik irten.

Jainkoarekin harremana mantendu nahi duten pertsonentzat, oso lagungarria izan daiteke protesta aukera hau irten gabe gauzatzea. Gaiari buruzko artikuluan, Exline eta lankideek aukera hau zabaltzen dute:

"Irteerako jokabideak (normalean harremanak kaltetzen dituztenak) eta jarrera asertiboak (harremanak lagun ditzakeenak) bereizteko gaitasuna funtsezkoa izan liteke ... [Pertsonak Jainkoarengandik gertu egon daitezke amorruaren eta beste emozio negatiboen esperientziei lekua utziz. ... Batzuek ... gizabanakoek ... [uste] dezakete haserre horren aurrean zentzuzko erantzun bakarra Jainkoarengandik aldentzea dela, agian harremanetik erabat uztea ... Baina ... zer gertatzen da batzuek deskubritzen badute protestarako tolerantzia —batez ere bere forma aldarrikatzaileetan— Jainkoarekiko harreman estu eta erresistentearen parte izan liteke? ».

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L. eta Pargament, K. I. (2017). Sufrimenduari eta jainkoarekiko elkarreraginei buruzko sinesmen teologikoak. Erlijioaren eta espiritualitatearen psikologia, 9, 137-147.