Utzi benetako jendeari matxinoei deitzeari

Alai

• Funtsezko puntuak
• "Matxin" terminoa ulertzea
• Norbaiti "matxino" deitzeko arazoa

Funtsezko puntuak

• "Matxin" terminoa gobernu bat bezalako agintearen aurkako oposizio zuzena duen norbait aipatzen du.
• Norbait matxino gisa aipatzen dugunean, testuinguru sozial edo kultural estereotipatu batean definitzen ari gara eta egon daitezkeen asmoak eta motibazioak esleitzen ditugu.
• Norbait bide berezi bat jarraitzen duela ikusiko dugun hurrengo aldian, erreboltutako autoritate desafio gisa etiketatu beharrean, ikus dezagun beraien benetako norbera dela.

"Matxin" terminoa ulertzea

Badirudi "mendekotasuna", "gangster", "erradikala" eta "gerlaria" hitzak bezala, badirudi "matxino" terminoa nahiko egunerokoa dela gure eguneroko lingoan. Terminoaren definizio teknikoak agintaritzaren aurkako oposizio zuzena duen norbait aipatzen du, hala nola gobernu bat. Oposizio hori bortitza izan ohi da, matxino batek autoritatea botatzeko asmoa izan dezakeelako. Eta, zalantzarik gabe, gizartea, ekonomia eta politika agintea nahita zalantzan jartzen dituen jende asko dago munduan. Baina denborarekin, "matxino" terminoa gero eta gehiago bihurtu da, bide berezia jarraitzen duen edonori erreferentzia eginez.

Adibide gisa, "benetakoak" diren pertsonei "errebeldeak" edo "errebeldeak" direla esan ohi zaie. Teorian, pertsona autentikoa norberari eta bere sinesmenari leialtasunez pentsatzen eta bizitzen duen norbait da, ohiko gizartearen arauak betetzen dituzten kontuan hartu gabe. Eta, zalantzarik gabe, egia da "matxino" gehienak benetakoak direla beren sinesmenetan eta portaeretan. Hala ere, pertsona "benetako" guztiak ez dira matxinoak, eta ez zaie horrelakorik aipatu behar.

Egia esan, bizitza erreala daramaten pertsonei "errebelde" terminoa aplikatzea piropo gisa pentsatu ohi da. Azken finean, bestela bizitzeko gizartearen presioaren aurrean norberaren balioekin bat etorriz bizitzeko bidea aurkitzeak ausardia, determinazio eta sendotasun handia eskatzen du. Eta horiek norbaitek hitzaren zentzu teknikoagoan "matxinatu" bihurtzen duten ezaugarri miresgarri berberak izan daitezke.

Norbaiti "matxino" deitzeko arazoa

Baina, batzuetan, norbait matxino deitzea ez da hain positiboa izan nahi. Terminoak gizabanakoa autoritatearekiko nolabaiteko subertsiboa dela iradoki dezake, bere buruarekiko fidelak izaten ari direnean. Ondorioa izan daiteke pertsona hori mehatxua dela —agian arriskutsua eta bortitza ere bai—, ez daudelako gizartearen estandarrak betetzen. Horrela, "matxino" terminoa erabiliz gero, beren negozioak burutzen dituzten pertsonak, bizitza bizitzen saiatzen direnak, bat-batean gizartearen mehatxuak dira.

Baina terminoa piropo gisa pentsatu nahi den edo ez, norbaiti matxino deitzea mugagarria da estereotipo bat delako. Norbait matxino gisa aipatzen dugunean, ez ditugu gizabanako gisa definitzen, baizik eta testuinguru sozial edo kultural estereotipatu batean soilik ulertutako gizabanako gisa. Hori eginez gero, egon daitezkeen asmoak eta motibazioak izendatzen ditugu. Eta, beraz, gizabanako horrek ezin du bere burua bere kabuz ulertu eta ordezkatu, baizik eta beste norbaiten gizarte baldintza arbitrarioen testuinguruan baizik. Beraien benetako bidea jarraitzera bideratu beharrean eraman ditzakeen tokian, gizarte eraikuntza arbitrario baten mugetan ulertzera mugatuta daude.

Jendea "errebelde" gisa izendatzeko dugun joerak bereziki larria dirudi hazten ari diren haurrak eta nerabeak deskribatzen ditugunean. Filmak, esaterako Matxinatu arrazoirik gabe (1955) gizartearen kontzientzian txertatuta daude eta, teorian, "nerabeen matxinada" harrapatzen dute. Baina pelikulan azaltzen den moduan, askotan matxinada gisa etiketatzen dena nerabe bat besterik ez da, bere burua benetakoa ulertu eta aldarrikatzeko borrokan ari dena.

Eta, ziur asko, noizbait haur gehienek autoritatea desafiatzen dute. Zaila da independentea izatea, batzuetan sistemari aurre egin gabe. Baina horrek ez du esan nahi sinesmenaren edo jokabidearen asmoa autoritatea desafiatzea edo botatzea zenik. Haurrak izaten dira nor diren eta bizitzan zer egin nahi duten jakitea.

Gai hau askotan ez-ohiko kulturak bereganatzen dituzten pertsonentzat agertzen da. Adibidez, heavy metal komunitatean jendea "matxino" gisa etiketatu ohi da, haien interesak ohiko arauetatik urrun daudelako. Baina norbaitek beltza janztea edo musika ozena entzutea gustatzen zaiolako besteek ez dutenean matxino bihurtzen. Haur bati Iron Maiden gustatzen bazaio eta eskolara Iron Maiden jaka janzten badu, ez dira "errebeldeak" izaten besteei gustatzen ez zaielako soilik. Hau sarritan hasten da heavy metal zaleak arriskutsuak eta bortitzak diren oinarririk gabeko estereotipoaren hasiera.

Era berean, bizitza osoko heavy metal zalea ez da "errebeldea" sustraiak baztertzen ari dena, azkenean ohiko karrera eta familia arrakastatsua dutelako soilik. Haurrak zirenean ez ziren nahitaez “matxinoak”, beraz, helduak zirenean ez zioten “matxino” izateari utzi. Denbora guztian, beraien bizitza onena bizi nahian dabilen pertsona bat besterik ez ziren.

Norbait "matxinatu" gisa estereotipatzearen arrisku gehiago da, bestela hala egin ez zutenean agintaritzari erreakzionatu behar izatearen posizioan jartzea. Gai honi buruz pentsatzen aritu naiz elkarrizketan The Hardcore Humanism Podcast-ek Sean Long-ekin, berriz, heavy metal taldeko She She Sleeps taldearekin. Long-ek kritikatu egin zuen eta txikitan ere jazarpena egin zuen, heavy metal musika eta bere taldearekiko zaletasuna zela eta. Horrek Long bere irakaslearen aurka haserretu zen, eta horrek esan zuen "matxino horren zati bat" atera zuela "sistemaren" aurka.

Baina Long entzutean, inpresio nabaria dugu bere gauzak egiten eta bere benetako ni izaten saiatzen ari zela. Ez zuen autoritatea desafiatzen. Agintaritzak desafioa egiten zion.

Antzeko dinamikak ikusi ditugu iraganean, non heavy metal taldeak berez ez ziren "matxinoak" izaten ari, baizik eta haien benetako artea adierazteagatik erasotzen zituzten. Horrek ondorio larriak izan ditzake, 80ko hamarkadan Gurasoen Musika Baliabideen Zentroarekin (PMRC) gertatu zen bezala. PMRC-k Twisted Sister bezalako heavy metal artistak haurrentzako material arriskutsu eta bortitza zabaltzen eta haien artea zentsuratzen saiatu zen. Era berean, heavy metal musikaren estereotipoak Judas Priest heavy metal taldea leporatu eta epaileetara eraman zuen zalearen suizidioagatik.

Horrek jendea "matxino" gisa etiketatzeko beste arriskua dakar. Arazo gisa benetakoa izaten saiatzen den norbanakoarengan jartzen du arreta, gure gizarteak funtzionatzeko duen moduarekin zerbait arazotsu egotearen aukeran baino.

Adibidez, zergatik gaude hain mehatxatuta desberdinak diren jendeak? Zergatik baztertzen ditugu artistak arriskutsutzat, artistek egin behar dutena egiten dutelako, hau da, beraiek adierazitakoa eta munduaren ikuspegi zabalagoa eskaintzen dutena? Gizarte gisa, zalantzarik gabe, pentsalari dibergenteak diren pertsonen lanaren fruituak disfrutatzen ditugu eta gizartea hobetzen dugu sormenarekin eta teknologiaren eta negozioen berrikuntzarekin. Ez al genuke hobeto zerbitzatuko benetako jendea arauaren parte gisa hartzeko, agintaritzarako mehatxua baino?

Beraz, norbait kontzienteki eta nahita autoritatearen aurka matxinatzen bada eta bere burua matxino izendatzen badu, botere handiagoa izango zaio. Arau sozial, ekonomiko eta politikoak desafiatzea gizarte dinamiko eta biziaren zati produktiboa izan daiteke. Eta horrela ulertzen badu norbaitek bere buruaren benetakoa —autoritate horren erronka bat dela—, orduan niri dagokidanez, matxinoa da.

Baina hurrengoan benetakoa eta norbere bide berezia jarraitzen ari den norbait ikusten dugunean, agian birritan pentsa dezakegu erreflexiboki autoritatea desafiatzen dutela ikusi eta matxino gisa etiketatu aurretik. Jaso bere benetakotasuna eta babestu haien bideak eraman ditzakeen tokira. Norbaitek matxino deitzen badizu, esan diezaiokezu:

“Ez naiz matxinoa izaten ari. Ni izaten ari naiz ".