Erlijioaren Psikologia

Nire lehen oroitzapenetako bat elizakoa da. Beti iruditu zaigu arrosarioa esateko adina goiz iritsi garela, baina igande goiz honetan, ama, anaia eta biok berandu iritsi ginen. Hormigoizko eskaileretan bi aldiz egin genuen adreilu gorriko eliza katolikoaren metalezko ateak irekitzeko, santutegiko ateak itxita topatzeko.

Bazirudien ez zitzaigula sartzea baimendu gure atzerapenagatik, beraz, begiratzeko ezer ez zuen atari hotz eta hotz batera mugatu ginen, tokiko negozioetarako eta ur bedeinkatuko bi estazioetarako iragarkiak jarri genituen. Garai hartan lau bakarrik nituenez, azkar aspertu nintzen. Ereserki bat hasi zen, eta pasabidea itxi nuen pasabide itxian barrena. Kongregazioa abesten ari zen: «Hemen nauzu, Jauna! Ni al naiz, Jauna? Gauean deitzen entzun zaitut! Joango naiz, Jauna, zuk gidatuko banauzu! ... ”Hitz indartsuak, pentsatu nuen, eta, hala ere, ez nuen inolako emoziorik ikusten elizan. Kongregazioaren zati handi bat ere ez zuten batera abestu.

Gertakari hau hain garbi gogoratzeak nire joera erlijioso eta espiritualari buruzko zerbait erakusten du. Baina gertakariak nire bizitza profesionalaren zati handi bat ardatz bihurtu den galdera ere sortu zidan: Zerk azaltzen du zergatik pertsona batzuk besteak baino erlijiosoagoak diren?

Azken 20 urteetan, erlijioaren eta espiritualitatearen psikologiako graduko ikastaroa eman dut. Nire ikasle gehienek ez dute aniztasun erlijioso eta espiritual esanguratsua izan, beraz, sarritan 10 eta 15 komunitateko kideak ekartzen ditut hiruhilekoan beraien istorioak partekatzeko, maiz erlijio arteko mahai-inguruetan. Aurkezpen hauen bidez, nahiko nabaria da erlijioari eta espiritualtasunari buruz duten ikuspuntua zein desberdina den, eta zergatik aztertzeko deia egiten digu. Panelistek eta ikasleek egindako hipotesi ohikoenetako bat hau da: erlijiosoak ez diren pertsonek informazioa prozesatzen dute analitikoki edo logikoki, aldiz, erlijiosoek intuizioan edo emozioetan oinarritzen dira.

"Prozesatzeko estiloa" hipotesi horren inguruko frogak eraikitzen joan dira. 2011ko ikerketa batean, intuizioari jarraitu zioten denbora buruz idazteko esleitutako partaideek, agian harrigarriro, geroago Jainkoarengan sinesteko aukera handiagoa zuten egoera baten bidez arretaz arrazoitu zuten denbora batez idazteko agindutakoak baino.

Ildo beretik, 2012ko ikerketa batek aurkitu zuen pentsamendu analitikoa irudikatzen duten artelanak ikustera bideratutako parte-hartzaileek (Rodin Pentsalaria ) Jainkoarengan sinesteko aukera gutxiago zuten antzeko gainazaleko ezaugarriak zituzten artelanak ikusteko (Myronen Discobolus) esleitutakoek baino.

Prentsa asko jasotzen ari den azken ikerketek, ordea, beste irudi bat margotzen dute. Coventryko eta Oxfordeko Unibertsitateetako zientzialariek Espainiako iparraldeko 500 kilometroko Santiago Bideko erromesen jarraipena egin zuten beren erlijio eta espiritu konbentzimenduen indarrari buruz eta erromesaldian zenbat denbora daramaten galdetzeko. Ikertzaileek erromes horiei probabilitate zeregina eman zieten, erantzun logikoa edo "trip sentimendua" aukeratu ahal izateko. Ez konbikzio indarrak ez erromerian denborak ez zuen zereginaren erantzun logikorik edo intuitiborik aurreikusten.

Ikerketa jarraitzaile batean, batzuetan pentsamendu analitikoari eskainitako garunaren eremua erlijio-eszeptikoetan aktiboagoa zela uste zen ikerketako parte-hartzaileengan. Honek ez zuen eragin orokorrik Jainkoarengan sinestean.

Zientzian, hau da "errepikatzearen porrota" deritzona. Beste modu batera esanda, lagin eta metodo desberdinekin, aurkikuntzak batzuetan ez dira koherenteak.

Imajina dezaket erlijioko nire psikologo kideen artean argudioa hau guztia interpretatzeko moduari buruz. Batzuek esan dezakete prozesatzeko estiloaren hipotesiaren alde egiten dutela, ikerketa literatura finkatuagoa dagoelako, ikerketa berrienak eredu orokorraren salbuespena besterik ez direlako. Beste batzuek ikerketa berrienaren alde egin dezakete, bere metodoak hobeak direlako, jendearen lagin zabalago bat sartuta eta teknologia aurreratuagoen erabilerarekin.

Pertsonalki, horrelako aurkikuntza mistoak ikusten ditudanean, nire ustea da, nahiz eta efektua aurkitu, alde txikikoa dela ziurrenik. Beste era batera esanda, prozesatzeko estiloa nolabait tartean egon arren, agian ez da azalpenik onena pertsona batzuk besteak baino erlijiosoagoak direla jakiteko.

Orduan, zer dira azalpen hobeak?

Hiru aldagaietara mugatuko banintz - erlijioaren psikologian ezagutzen ditudan ikerketa guztietan oinarrituta - hauxe izango litzateke:

Lehenengoa gurea litzateke joera genetikoak . Hori onartzen duten ikerketek erakusten dute bikiak berdinak direla, nahiz eta bereizita egon, antzekotasun handiagoa dutela erlijio sinesmenetan eta jardueretan senideen bikiek baino. Izan ere, adostasun zientifikoa da gizabanakoen erlijio-desberdintasunen% 30-50 faktore genetikoak direla eta, hori da azalpen indartsuena.

Erlijioztasuna berez ez dela heredatzen, baina erlijionaltasunean eragina izan dezaketen nortasunaren ezaugarri batzuk, hala nola irekitasuna, apaltasuna edo zalantzan jartzeko eta zalantzarako joera, genetikoki aurrez predikatuta egon daitezke guk asmatu baino gehiago eragiten diguten moduetan.

Bigarrena a izango litzateke kontrol beharra . Ikerketa batean, esate baterako, zientzialariek gizabanakoei esleitu zieten azkeneko gertaera positibo bati buruz autokontrola zeukaten edo ez zuten bati buruz idazteko. Nabarmentzekoa da, beren buruaren kontrolaz pentsatzeko prest zeuden gizabanakoek gero eta gutxiago kontrolatzen zutela Jainko kontrolatzaile batean sinesteko.

Lagun ateoa dut txantxetan, berehala hilko zela jakingo balu, otoitz bat egingo zuela, badaezpada. Ez hori benetan egingo zuela, baina zergatik egingo luke norbaitek? Gure bizitzan kontrola galtzen dugunean, erlijiora jo ohi dugu. Kontrol pertsonal handia dugunean, ez dugu egiten.

Hirugarrena izango litzateke identifikatzen garen taldeak . Honekin, familia, komunitatea eta kultura zabalagoa esan nahi dut. Gallup inkesta nazionalean oinarritutako ikerketetan oinarritutako ikerketek onartzen dute puntu hori. Adibidez, "Erlijioa zure eguneroko bizitzako atal garrantzitsua al da?" egiptoarren% 99k baino gehiagok dio "bai". Konparatu hau estatubatuarren% 66arekin eta suediarren% 16arekin. Estatubatuarra naizen arren, nire sinesmen eta jarduera erlijiosoak eta espiritualak aukeratu ditudala sinetsi ohi dut, errealitatea da seguruenik nahiko desberdina dela sinetsi eta jokatuko nukeela Egipton edo Suedian hazi izan banintz.

Zehatzago esanda, gehien miresten ditugunen sinesmen erlijiosoak gugan eragin handiena dutenak direla uste dut. Arrazoiren batengatik erlijiosoak "atseginak" direla sinetsi badugu, seguruenik beraien antzera sinesten eta jokatzen hasiko gara. Ateoak "atseginak" direla sinesten badugu, ziurrenik norabide horretan mugituko gara.

Genetika, kontrola eta taldeak. Psikologoek aztertu duten beste edozein portaera bezala, jokaera erlijiosoak naturaren eta elikaduraren arteko elkarrekintzaren eragina du. Hala ere, ulertzen ez dugun asko dago. Behin-behineko erantzun batek bost galdera osagarri sortzen ditu. Misterioa geratzen da eta, susmoa dut, beti egongo dela.

Batzuek gustatzen zait galdetzea zer modutan eragiten duen erlijioaren psikologia aztertzeak erlijioaren eta espiritualitatearen ikuspegi pertsonalean. Txikitan izan nuen joera erlijioso eta espirituala mehatxatu al du?

Zalantzarik gabe, hemen jakinarazi ditudan zientzietako bat ere ez dago nire sinesmenekin bat, puntu horrek zientzia eta fedea ez direla gatazkak frogak sakon aztertzen baditugu. Nire kristau fedeak ere irakasten du gizabanakoek jaiotzetiko joera desberdinak dituztela ("opariak"), garai nahasietan aingura behar dutela eta beren komunitatearen eragina dutela.

Egia esan, zientziak beste bat eman dit bidea fedeko gaiak jorratzeko. Zientzia eta erlijioa unibertsoa ulertzeko bi leiho badira, nire bizitza ilundu egingo litzateke bien argirik gabe.

D’Onofrio, B., Eaves, L. J., Murrelle, L., Maes, H. H. eta Spilka, B. (1999). Erlijio-kidetasunean, jarreretan eta portaeretan eragin biologikoak eta sozialak ulertzea: portaeraren ikuspegi genetikoa. Journal of Personality, 67, 953-984.

Farias, M., van Mulukom, V., Kahane, G., Kreplin, U., Joyce, A., Soares, P., Oviedo, L., Hernu, M., Rokita, K., Savulesco, J. , & Mottoven, R. (2017, azaroak 8). Naturaz gaindiko ustea ez da pentsamendu estilo intuitiboaren edo inhibizio kognitiboaren bidez modulatzen. Txosten Zientifikoak, 7.

Gervais, W. M. eta Norenzayan, A. (2012). Pentsamendu analitikoak sinesmen erlijiosoa sustatzen du. Zientzia, 336, 493-496.

Kay, A. C., Gaucher, D., Napier, J. L., Callan, M. J. eta Laurin, K. (2008). Jainkoa eta gobernua: kanpoko sistemen euskarrirako konpentsazio kontroleko mekanismoa probatzea. Personality and Social Psychology aldizkaria, 95, 18-35.

Shenhav, A., Rand, D. G. eta Greene, J. D. (2012). Jainkoaren intuizioa: estilo kognitiboak Jainkoarenganako sinesmenean eragiten du. Psikologia Esperimentaleko Aldizkaria: Orokorra, 141, 423-428.